ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

СОФИЯ

Второй диалог

Космический и исторический процесс

Сорренто, Март 1876

Философ: Ты открыла мне внутреннюю природу и взаимные отношения трех миров. Я познал их в различии и в их совершенном единстве. Также я познал, что эти три божественные мира содержат в себе начала нашего мира, мира, в котором я живу, передвигаюсь и существую. Однако, мне ясно, что этот последний мир не содержится полностью в трех первых, что он отличается от них и образует тем самым четвертый. Их существенный характер противоположен. Во-первых преобладает единство и божественная духовность, они есть ни что иное, как осуществление этого единства и духовности. Множественность и материальность <в них> есть лишь посредствующий орган этого божественного единства, это царство любви и мира. В нашем мире все наоборот: множественность, разделение, ненависть, грубая материальность здесь всегда на первом месте, а духовное единство кажется только случайным продуктом. Откуда происходит этот новый мир?

София: Это не новый мир. Это лишь третий мир, мир душ и тел (ведь мы видели, что душа неотделима от тела) в состоянии отделения от двух других миров, ибо он непосредственно связан с миром умственным или идеальным будучи отделенным от него.

Философ: Скажи мне тогда, каково же начало и конец этого отделения?"

София: [Поскольку три божественных мира являются одним организмом, то соответствие между ними смешанными, сохраняется и между ними, разделенными. Но... Я радуюсь, что ты меня дос<тиг?>].

Антибожественная сила, которая послужила материей трем мирам, будучи вечной, не может быть уничтожена. Но она существует непосредственно лишь для души. Так как материей Духа является Ум, а материей Ума — Душа, то материя Души есть, наконец, материя в собственном смысле слова. Таким образом, Душа обладает в себе возможностью бытия, возможностью антибожественной. Итак, она помещена между двумя возможностями: божественной, представленной для нее Умом и идеальным миром, — возможностью, которая ею управляет, — и антибожественной, которой управляет она.

Но она может самоутвердиться против божественной возможности, возбуждая в себе силу демоническую. Но власть над этой силой, которой она обладает поскольку предопределена миром идеальным, теряется ею, как только она отделяется от этого мира. Мы видели, что Душа обладает в возможности природным или внешним Умом — разделяющей или негативной силой действительности. Пока внешняя реальность в своей основе остается в состоянии возможности, природный Ум, который представляет собой негативный полюс реальности, тоже остается в таком состоянии. Но как только слепая сила возбуждается, переходит из потенциального состояния в актуальное, природный Ум с необходимостью претерпевает то же преобразование. Он становится действительным, он получает бытие для себя, он становится личностным. Внешний Ум как индивид или личность называется Димиургом, так как это формальное или формообразующее начало внешней природы. Начало внешней реальности в своем существовании для себя, в своем личном существовании называется Сатаной или космическим Духом^}. Душа, деятельность которой состояла в том чтобы управлять природным Умом, подчиняя его Божественному Уму (Логосу) и Духом космоса, подчиняя его Божественному Духу, душа, природа которой есть единство, оказывается теперь лишенной своей деятельности в противоестественном состоянии, разделенной между слепой силой космического Духа и умственной, но негативной и внешней силой Димиурга, которые более не повинуются ей и устраивают смертельную войну в ее владениях. Душа оказывается в состоянии безосновном, так сказать, в состоянии высшего страдания, живой покойницы.

Философ: Но скажи мне тогда, почему Душа ввергнута в такое мучительное состояние?

София: Душа, оказываясь обладательницей магической силы бытия, хотела воспользоваться ею для себя. Она хотела быть для себя, создать свой мир и управлять им, как божественный Дух, и, уподобляясь ему, соединиться с ним и познать его непосредственно. Она находила себя связанной двумя узами с идеальным миром, который давал ей абсолют лишь в образе и, с другой стороны, давал ей правило или необходимую норму, обязательную для управления ею конечным миром. Она хочет освободиться от этой двойной связи, она хочет быть для себя, она возбуждает в себе стихийную возможность бытия и действия (которая и есть воля). Но душа, будучи лишь вторичным единством, единством осуществленным, обладает этой возможностью лишь поскольку она подчинена духу и божественному Уму, поскольку она является их органом, она имеет мощь лишь поскольку сама находится в состоянии возможности, и поскольку она не самоутверждается, но служит передающим средством божественной силы и мысли. Как только она выходит из этого состояния, как только, самоутверждаясь, она становится непроницаемой для божественного действия, она теряет всю свою силу и, вместо того, чтобы обладать, сама становится обладаемой.

философ: Я вижу большое моральное значение в этом трансцендентальном событии, в этом падении Души⁴: всякое отдельное существо имеет силу и счастье лишь в самопожертвовании, в состоянии пассивном или потенциальном. Оно не может дать себе то, чего само не имеет; будучи отдельным, оно не может дать само себя, создать для себя абсолютное бытие, самоутверждаясь, оно утверждает лишь свое отдельное и ограниченное бытие, но быть отдельным означает быть определенным другим, а быть определенным другим значит страдать. Когда оно самоутверждается, оно исключает, отрицает все остальное, но оно не может его уничтожить, оно определено этим другим, оно хочет быть абсолютным и оно определено; это определение противоположно его воле, оно есть внешняя необходимость; это и есть страдание. Но когда отдельное существо отрекается от себя и подчиняет себя целому в качестве его члена, то оно теряет свое отдельное и исключительное бытие. Оно радуется жизни всего и его определение как члена всего, согласуясь с его волей, не является для него внешней необходимостью, оно свободно, оно не страдает. Свобода и счастье для отдельного существа состоит в его добровольном подчинении универсальному существу.

София: Подчинение универсальному Существу есть первичное и природное состояние души, тем самым оно не добровольно и не свободно. Подчинение, самопожертвование должны быть произведены для существа самой душой; она должна подчиниться универсальному Существу; но чтобы подчиниться, нужно восстать. Произведенное или свободное утверждение есть результат отрицания отрицания. Чтобы отвергнуть исключительное антибожественное существование, надо его познать, а так как существование можно познать лишь эмпирически, то нужно его претерпеть.

Душа обладает в самой себе возможностью бытия; эта возможность есть воля, воля, которая не есть еще хотение, воля как возможность, а не как акт. Душа, не желая бытия, не полагая его (бытие всегда отдельно и исключительно), обладает им в возможности; пока она не полагает его, она может полагать или не полагать, но как только она решилась и полагает его, она им больше не владеет, она не может сразу полагать и не полагать; то есть она теряет свою силу, но не абсолютно, что противоречило бы великому принципу, она теряет ее в настоящее время, она еще может не полагать бытие, но не в ее теперешним состоянии, потому что в этом состоянии она уже его полагает: здесь начинается фатальное разделение потенциального и актуального состояний. В своем нормальном состоянии Душа была чистой возможностью, она была возможностью в действительности, у нее не было этих двух различных состояний, теперь она их имеет, она разделена в самой себе; она сохраняет свое единство и свою власть над бытием только потенциально, актуально она разделена и порабощена.

Полагание Души есть утверждение отдельного бытия, это исключительное утверждение каждого из элементов великого Существа; это их взаимное отрицание, это эгоизм.

Очевидно, что эгоизм влечет за собой ненависть и вражду. Таким образом, что смертельная война всех элементов вместо их единства и взаимной любви. Это bellum omnium contra omnes, это хаос.

Душа есть начало единства и любви в той мере, в какой она пассивна, подчинена идеальному и духовному миру; восставая против них, отделяясь от них становясь эгоистичной, она есть начало отдельного и исключительного бытия разделения, ненависти и вражды. И это в действительности, так как в возможности (in potentia) она сохраняет свое божественное происхождение.

Душа как начало разделения, эгоизма, ненависти и вражды, одним словом как принцип (или принц) мира сего или века сего есть Сатана, дьявол. Душа есть Сатана — в этом Мудрость. Это начало космического существования, и начало нашего собственного существования, отдельного и эгоистического, это наша актуальная душа:

Nos habitat non tartara sed пес sidera coeli Spiritus in nobis qui viget ilia fecit.

Душа — anima — пассивна, женственна по своей природе, таковой она и остается в своем нормальном состоянии; становясь активной, то есть мужественной, она перестает быть душой, она становится духом-spiritus, но духом тьмы, духом зла. Вообще, дух есть начало единства. Как начало истинного, то есть вселенского единства, как начало цельности, это божественный Дух; как начало ложного, исключительного единства или эгоизма, — это дух сатанинский, дух зла.

[Душа, становясь космическим Духом, не перестает быть Душой, но она является ею лишь в возможности. Возможность — двусмысленный термин (он обозначает просто возможность, как, например, я имею возможность стать ангелом или богом; или оно означает непосредственную силу сделать или стать чем-либо) — Potentia potens u potentia impotens. Душа, порождая космический Дух, остается potentia impocens, в высшей мере страдающей.

Мы видели, что Душа, находясь в соответствии и в противоположении возможности реального внешнего существования (воле), которая, переходя в действительность, является космическим Духом, обладает возможностью познания внешних вещей, внешним Умом как полюсом с необходимостью противоположным. Пока внешнее существование остается в состоянии возможности, не обнаруживается, внешний Ум, естественно, также находится только в возможности; но как только внешнее существование становится действительным, соответствующий ему Ум также становится действительным, и мы получаем внешний или космический Ум, противоположный космическому Духу. Как Дух космоса является началом космической материи, так и космический Ум является началом формы, порядка и отношений, но формы, порядка, закона, права и отношений внешних. [Он в абсолютно таком же отношении со второй божественной ипостасью, в каком космический Дух находится с первой.

Космический Ум не пассивен — mens agitat molens. Чтобы дать ему имя, которым он наречен в христианском гнозисе, я назову его Димиургом''.] Сатана и Димиург не являются независимыми субстанциями: это две действительности, противоположные [Душе, которая как потенциальное единство остается их общей субстанцией. Душа является Димиургом также, как и Сатаной, но и отличается от них обоих: лучший термин, выражающий субстанциальное тождество и актуальное разделение, — это порождение. Таким образом, мы можем сказать, что Сатана и Димиург порождены Душой, что это ее сыновья.)

Теперь из области начал перейдем в область элементов. Мы увидели, что вследствие трансцендентного акта души каждый элемент самоутверждается и исключает все остальные, каждый хочет быть единственным центром: это непосредственное действие космического Духа, центростремительная сила или тяготение; так как они все тяготеют к одному единственному (общему) центру, то каждый стремится притянуть и поглотить всех остальных: то есть все в равной степени стремятся к взаимопоглощению. Это сила притяжения, и если бы это стремление или эта сила была единственной, если бы сатанинский Дух был единственным космическим началом, то они бы смешались в одну точку". Но космический Ум — начало внешнего порядка — этому препятствует. Через него каждый элемент с необходимостью постигает другие, они необходимым образом существуют для него и он не может их уничтожить, он ограничен ими; постигая их, он силой своего эгоизма отталкивает их и сам отталкивается ими.

Таким образом, каждый остается в себе, а вне его — все остальные, таким путем порождается внешнее или реальное пространство, протяженность— [порождается Димиургом.

Космический Дух по своей природе стремится к единственному существованию, к реальному независимому [от высших сфер] единству, он стремится быть единственным центром мира. Но материя его существования, множество элементов, подчиняющихся Димиургу, противопоставляется этому стремлению, разделяя бытие. Поэтому Сатана не может достичь единства непосредственно, но только последовательно борясь с Димиургом, следствием этого является время; таким образом, космический Дух, борясь против Димиурга, порождает время, также как Димиург, борясь против космического Духа, порождает пространство.

Пространство и время соотносительны, то есть взаимоопределены, взаимно друг друга предполагают (это говорит о том, что в них нет ничего абсолютного, что они чисто относительны). Пространство — это одновременное существование многих существ, это порядок, покой (станок;), статическое начало; время — это существование многих состояний в одном существе, последовательность, изменение, движение, нарушение порядка, изменение.

Борьба Сатаны и Димиурга — это космический процесс, это космогония Димиург стремится привести Сатану в пассивное состояние, не зная, что этим сам себя приведет к тому же. Эти два начала соотносительны, но Сатана и Димиург, приведенные в пассивное состояние, это осуществленная Душа. Таким образом, если Сатана есть действующее начало космического процесса, а Димиург — формальное начало, то реализованная Душа, то есть Бог есть в нем целевое или определяющее начало, тогда как душа в своем разделенном и страдающем состоянии есть материя или субстрат процесса].

Сатана применяет свою силу в равной степени ко всем элементам (атомам монадам), но также во всех элементах он испытывает и действие Димиурга - чтобы избавиться от этого действия, он собирает все свои силы, то есть прекращает свое действие в части монад, чтобы сделать его более сильным в другой части. Монады, в которых господствует Сатана, то есть монады, в которых преобладает хотение, тяготение, тяжесть, инерция и которые существуют только в себе, - это монады, составляющие материю в собственном смысле, это Сатана, который сосредотачивается, сгущается, испытывая действие Димиурга, это материализовавшийся Сатана. Монады, в которых господствует Димиург, то есть созерцание, центростремительная сила, отталкивание, составляют то, что называют эфиром или неуловимым флюидом, частные формы которого есть тепло и свет, магнетизм и электричество. Эти явления представляют собой модификации эфира в его отношении к материи; модификации же, произведенные эфиром в самой материи — это механическое движение, звук и химизм. Все эти явления, будучи продуктами одного физического деятеля или модификациями одного физического существа, эфира, могут превращаться друг в друга: великая истина, развитая научной теорией, — это единство физических сил.